La dialettica emancipativa tra consenso e dissenso nel modello discorsivo della democrazia di Habermas. Per una critica della deriva tecnocratica del potere politico

Much of Habermas' work can be interpreted as a gradual reformulation of the classic political model of representative democracy, through the rational reconstruction of its normative foundations, which he traces, on the one hand, becoming heir of the rationalist tradition, in the system of human rights, which every national Constitution is called to develop, and, on the other, in the procedural chain of informal and institutionalized discourses that structure the political formation of the opinion and will of citizens. Through this reconstructive operation, the factual solidity of modern positive law is shown to be, from within, fluidized by a communicative rationality that originates in the vital world. However, to show the legitimacy of Western liberal democracies, Habermas seems to give a technocratic twist to his discursive theory, which would disavow the Aristotelian premises of his thought: while deriving the rationality of institutional communicative practice from the daily practice of lay people, the legal institutionalization of pragmatic, moral and ethical-political discourses seems to highlight the refinement of that same rational nucleus, so to speak non-specific but still valid, of daily communication in the technical competence of the members of the parliamentary commissions who actually guide the discussions.

Gran parte dell’opera di Habermas può essere interpretata come una graduale riformulazione del modello politico classico della democrazia rappresentativa, attraverso la ricostruzione razionale dei suoi fondamenti normativi, che egli rintraccia, da un lato, facendosi erede della tradizione giusrazionalistica, nel sistema dei diritti umani, che ogni Costituzione nazionale è chiamata a sviluppare, e, dall’altro, nella catena procedurale di discorsi informali e istituzionalizzati che strutturano la formazione politica dell’opinione e della volontà dei cittadini. Attraverso quest’operazione ricostruttiva, la solidità fattuale del diritto positivo moderno si dimostra essere, dall’interno, fluidificata da una razionalità comunicativa che ha origine nel mondo vitale. Tuttavia, per mostrare la legittimità delle liberal-democrazie occidentali, Habermas sembra dare una svolta tecnocratica alla sua teoria discorsiva, la quale sconfesserebbe le premesse aristoteliche del suo pensiero: pur facendo derivare la razionalità della prassi comunicativa istituzionale da quella quotidiana dei profani, l’istituzionalizzazione giuridica dei discorsi pragmatici, morali ed etico-politici sembra evidenziare l’affinarsi di quello stesso nucleo razionale, per così dire a-specifico ma pur sempre valido, della comunicazione quotidiana nella competenza tecnica dei membri delle commissioni parlamentari che di fatto orientano le discussioni.